Mokosh, déesse slave de la Terre Mère

Il existe sept dieux primordiaux dans la mythologie slave, et un seul d'entre eux est une femme: Mokosh. Au panthéon de l'État de Kievan Rus, elle est la seule déesse du tout, et donc son rôle spécifique dans la mythologie slave est vaste et varié, et, plus précisément peut-être, brumeux et humide. Mère terre et esprit de maison, tendre des moutons et fileuse du destin, Mokosh est la déesse slave suprême. 

Points clés: Mokosh

• Divinités associées: Tellus, Ziva (Siva), Rusalki (nixies d'eau), Lada 
• Équivalents: St. Paraskeva Pianitsa (chrétienne orthodoxe); vaguement comparable au grec Titan Gaia, Héra (grec), Junon (romain), Astarté (sémitique)
• Épithètes: Déesse qui fait tourner la laine, mère de terre humide, femme de lin
• Culture / Pays: Culture slave, Europe centrale et orientale
• Sources primaires: Nestor Chronicle (a.k.a. Primary Chronicle), contes slaves enregistrés par les chrétiens
• Royaumes et pouvoirs: Le pouvoir sur la terre, l'eau et la mort. Protecteur de la filature, de la fertilité, des céréales, du bétail, des moutons et de la laine; pêcheur et marchands. 
• Famille: Épouse de Perun, amante de Veles et Jarilo

Mokosh dans la mythologie slave

Dans la mythologie slave, Mokosh, parfois translittérée sous le nom de Mokoš et signifiant «vendredi», est la Terre mère humide et donc la déesse la plus importante (ou parfois la seule) de la religion. En tant que créatrice, elle aurait été découverte en train de dormir dans une grotte près d'une source en fleurs par le dieu de la source Jarilo, avec qui elle a créé les fruits de la terre. Elle est également la protectrice de la filature, de l'élevage des moutons et de la laine, patronne des marchands et des pêcheurs, qui protège le bétail de la peste et les gens de la sécheresse, des maladies, de la noyade et des esprits impurs.. 

Les origines de Mokosh en tant que terre mère peuvent dater de l'époque pré-indo-européenne (culture Cuceteni ou Tripolye, 6e-5e millénaires avant notre ère), quand une religion quasi mondiale centrée sur la femme serait en place. Certains chercheurs suggèrent qu'elle pourrait être une version de la déesse du soleil finno-ougrienne Jumala.

En 980 EC, l'empereur Kievan Rus Vladimir I (mort en 1015) a érigé six idoles aux dieux slaves et inclus Mokosh en 980 EC, bien qu'il les ait abattus lors de sa conversion au christianisme. Nestor le Chroniqueur (11e siècle de notre ère), un moine du monastère des grottes de Kiev, la mentionne comme la seule femme de sa liste des sept dieux slaves. Des versions d'elle sont incluses dans les contes de nombreux pays slaves différents. 

Apparence et réputation 

Les images survivantes de Mokosh sont rares, bien qu'il y ait des monuments en pierre à son origine il y a au moins aussi longtemps que le 7ème siècle. Une figure culte en bois dans une zone boisée de la République tchèque serait une figure d'elle. Les références historiques disent qu'elle avait une grande tête et de longs bras, une référence à sa connexion avec les araignées et la rotation. Les symboles qui lui sont associés comprennent les fuseaux et les tissus, le losange (une référence presque mondiale aux organes génitaux des femmes depuis au moins 20 000 ans) et l'arbre sacré ou le pilier.

Il existe de nombreuses déesses dans les différents panthéons indo-européens qui font référence aux araignées et à la filature. L'historienne Mary Kilbourne Matossian a souligné que le mot latin pour tissu "textere" signifie "tisser", et dans plusieurs langues dérivées comme le vieux français, "tissu" signifie "quelque chose de tissé". 

L'acte de tourner, suggère Matossian, est de créer des tissus corporels. Le cordon ombilical est le fil de la vie, transmettant l'humidité de la mère au nourrisson, tordu et enroulé comme le fil autour d'un fuseau. Le dernier tissu de la vie est représenté par le linceul ou «feuille d'enroulement», enroulé autour d'un cadavre en spirale, comme du fil en boucle autour d'un axe.

Rôle en mythologie

Bien que la Grande Déesse ait une variété de conjoints, humains et animaux, dans son rôle de déesse slave primaire, Mokosh est la déesse de la terre humide et est opposée (et mariée à) Perun au dieu du ciel sec. Elle est également liée à Veles, d'une manière adultère; et Jarilo, le dieu du printemps. 

Certains paysans slaves ont estimé qu'il était mal de cracher sur la terre ou de la battre. Au printemps, les pratiquants considéraient la terre comme enceinte: avant le 25 mars ("Lady Day"), ils ne construiraient ni bâtiment ni clôture, ne planteraient pas de piquet dans le sol ou ne semeraient pas de graines. Lorsque les paysannes cueillaient des herbes, elles étaient d'abord couchées et priaient la Mère Terre de bénir les herbes médicinales. 

Mokosh dans une utilisation moderne

'Saint Paraskeva Pyatnitsa avec des scènes de sa vie', 15e siècle Collection du Musée d'État d'histoire, Moscou. Images de beaux-arts / Images du patrimoine / Getty Images

Avec l'avènement du christianisme dans les pays slaves au 11ème siècle de notre ère, Mokosh a été converti en un saint, Saint Paraskeva Pyanitsa (ou peut-être la Vierge Marie), qui est parfois définie comme la personnification du jour de la crucifixion du Christ, et d'autres un martyr chrétien. Décrit comme grand et mince avec des cheveux lâches, St. Paraskeva Pyanitsa est connu comme "l'nianisa"(femme de lin), la reliant à la filature. Elle est la patronne des marchands et des commerçants et du mariage, et elle défend ses disciples contre toute une gamme de maladies.

Comme beaucoup de religions indo-européennes (Paraskevi est vendredi en grec moderne; Freya = vendredi; Vénus = Vendredi), le vendredi est associé à Mokosh et à Saint Paraskeva Pyanitsa, en particulier le vendredi avant les jours fériés importants. Sa fête est le 28 octobre; et personne ne peut filer, tisser ou raccommoder ce jour-là. 

Sources

• Detelic, Mirjana. "St. Paraskeve dans le contexte des Balkans." Folklore 121,1 (2010): 94-105. 
• Dragnea, Mihai. "Mythologie slave et gréco-romaine, mythologie comparée." Brukenthalia: Revue d'histoire culturelle roumaine 3 (2007): 20-27. 
• Marjanic, Suzana. "La déesse dyadique et le duothéisme dans l'ancienne foi des Serbes et des Croates de Nodilo." Studia Mythologica Slavica 6 (2003): 181-204. 
• Matossian, Mary Kilbourne. "Au début, Dieu était une femme." Journal of Social History 6.3 (1973): 325-43. 
• Monaghan, Patricia. "Encyclopedia of Goddesses & Heroines." Novato CA: New World Library, 2014. 
• Zaroff, Roman. "Culte païen organisé à Kievan Rus '. Invention de l'élite étrangère ou évolution de la tradition locale?" Studia Mythologica Slavica (1999).