Parrhésie en rhétorique

Dans la rhétorique classique, la parrhésie est un discours libre, franc et sans peur. Dans la pensée grecque ancienne, parler avec parrhésie signifiait «tout dire» ou «parler de son esprit». «Une intolérance à la parrhésie», note S. Sara Monoson, «a marqué la tyrannie des variétés helléniques et persanes dans la vision athénienne… Le couplage de la liberté et de la parrhésie dans l'image de soi démocratique… a fonctionné pour affirmer deux choses: l'attitude critique appropriée à un citoyen démocratique et la vie ouverte promise par la démocratie "(Les enchevêtrements démocratiques de Platon, 2000).

Exemples et observations

• "L'auteur de [Rhetorica] ad Herennium discuté d'une figure de pensée appelée parrhésie («franchise du discours»). Ce chiffre se produit `` lorsque, en parlant devant ceux à qui nous devons la révérence ou la peur, nous exerçons encore notre droit de nous exprimer, parce que nous semblons justifiés de les condamner, ou des personnes qui leur sont chères, pour quelque faute '' (IV xxxvi 48). Par exemple: «L'administration de l'université a toléré le discours de haine sur ce campus, et donc dans une certaine mesure, elle est responsable de son utilisation généralisée». Une figure opposée est litotes
  (euphémisme), où un rhéteur diminue une caractéristique de la situation qui est évidente pour tous. "
  (Sharon Crowley et Debra Hawhee, Rhétorique ancienne pour étudiants contemporains. Pearson, 2004)
• "Pour refléter au mieux les significations dans son propre contexte, parrhésie doit être considéré comme un «vrai discours»: parrhésiastes est celui qui dit la vérité. Parrhesia exigeait que l'orateur utilise les mots et les expressions les plus directs possibles afin d'indiquer clairement que tout ce qu'il posséder opinion. En tant qu '«activité de discours» parrhésie était largement réservé aux citoyens de sexe masculin. "
  (Kyle Grayson, Chasser les dragons. University of Toronto Press, 2008)
• "Ce qui est fondamentalement en jeu dans parrhésie est ce que l'on pourrait appeler, de manière quelque peu impressionniste, la franchise, la liberté et l'ouverture, qui amène à dire ce que l'on a à dire, comme on veut le dire, quand on veut le dire, et sous la forme que l'on pense nécessaire pour l'avoir dit. Le terme parrhésie est tellement lié au choix, à la décision et à l'attitude de la personne qui parle que les Latins l'ont traduit par, précisément, libertas [parler librement]. "
  (Michel Foucault, L'herméneutique du sujet: cours au Collège de France 1981-1982. Macmillan, 2005)
• Le discours intrépide de Malcolm X
  "Malcolm X est le grand exemple de parrhésie dans la tradition prophétique noire. Le terme remonte à la ligne 24A de Platon Excuses, où Socrate dit, la cause de mon impopularité était ma parrhésie, mon discours intrépide, mon discours franc, mon discours simple, mon discours non intimidé. La génération hip hop parle de «garder la réalité». Malcolm était aussi réel que possible. James Brown a parlé de «rendre le funky». Malcolm l'a toujours été. «Apportez le funk, apportez la vérité, apportez la réalité…
  "Quand Malcom a regardé la vie noire en Amérique, il a vu un potentiel gaspillé; il a vu des objectifs non réalisés. Ce genre de témoin prophétique ne peut jamais être écrasé. Personne comme lui pour avoir le courage de risquer la vie et les membres pour parler un tel vérités douloureuses sur l'Amérique. "
  (Cornel West, «Firebrand». Smithsonian, Février 2015)
• Eisenhower sur le complexe militaro-industriel
  "Nous consacrons chaque année à la sécurité militaire à elle seule plus que le revenu net de toutes les sociétés américaines.
  "Maintenant, cette conjonction d'un immense établissement militaire et d'une grande industrie de l'armement est nouvelle dans l'expérience américaine. L'influence totale - économique, politique, voire spirituelle - se fait sentir dans chaque ville, chaque Statehouse, chaque bureau du gouvernement fédéral. Nous reconnaissons la nécessité impérative de ce développement. Pourtant, nous ne devons pas manquer de comprendre ses graves implications. Notre travail, nos ressources et nos moyens de subsistance sont tous impliqués. Il en va de même de la structure même de notre société..
  "Dans les conseils de gouvernement, nous devons nous garder de l'acquisition d'une influence injustifiée, qu'elle soit recherchée ou non, par le complexe militaro-industriel. Le potentiel d'une montée désastreuse d'un pouvoir déplacé existe et persistera. Nous ne devons jamais laisser le poids de cette combinaison met en danger nos libertés ou nos processus démocratiques. Nous ne devons rien tenir pour acquis. Seule une population avertie et bien informée peut contraindre le bon maillage de l'énorme mécanisme de défense industriel et militaire avec nos méthodes et objectifs pacifiques, afin que la sécurité et la liberté puissent prospérer ensemble…
  << Le désarmement, avec honneur et confiance mutuels, est un impératif permanent. Ensemble, nous devons apprendre à composer les différences, non pas avec les armes, mais avec l'intellect et un but décent. Parce que ce besoin est si vif et apparent, j'avoue que je pose ma responsabilités officielles dans ce domaine avec un certain sentiment de déception. Comme celui qui a été témoin de l'horreur et de la tristesse persistante de la guerre, comme celui qui sait qu'une autre guerre pourrait détruire complètement cette civilisation qui a été si lentement et douloureusement construite au cours de milliers d'années , J'aimerais pouvoir dire ce soir qu'une paix durable est en vue.
  "Heureusement, je peux dire que la guerre a été évitée. Des progrès réguliers vers notre objectif ultime ont été réalisés. Mais il reste encore beaucoup à faire."
  (Président Dwight Eisenhower, discours d'adieu, 17 janvier 1961)
• Parler franchement comme un trope rhétorique
  "J'ai lu l'excellent travail de S. Sara Monoson sur parrhésie (discours franc) dans l'ancienne Athènes. j'ai pensé, Ça y est--nous pouvons utiliser cette éthique de la parrhésie comme notre propre idéal démocratique! Mais j'ai commencé à remarquer que notre culture populaire louait en fait déjà quelque chose comme la parrhésie: parler franchement. Les théoriciens politiques ont également une éthique similaire: la sincérité. Mais le problème était que beaucoup de franc-parler semblaient profondément antidémocratiques: le franc-parler semblait être devenu un trope, un autre outil de politiciens astucieux et de cadres publicitaires intelligents. "
  (Elizabeth Markovits, La politique de la sincérité: Platon, discours franc et jugement démocratique. The Pennsylvania State University Press, 2008)