Mythe et réalité tous les anciens Grecs devaient-ils voter?

"Dans la Grèce antique, les inventeurs de la démocratie ont mis en place une loi qui exigeait que chaque personne vote, peu importe pour qui elle votait. Si quelqu'un était trouvé non votant, la personne serait publiquement marquée et étiquetée idiote, quelqu'un qui pensait la leur les besoins personnels l'emportent sur ceux de la société qui les entoure et, au fil du temps, le mot «idiot» a évolué vers l'usage d'aujourd'hui. » - Isaac DeVille, chroniqueur de l'État du Michigan

Ce n'est tout simplement pas vrai que tous les Grecs ou même tous les citoyens d'Athènes étaient tenus de voter, et ce n'est pas vrai à plusieurs niveaux..

Seuls les hommes (libres et, à l'origine, propriétaires; plus tard, également nés de deux parents d'origine athénienne) pouvaient devenir citoyens.
Seuls les citoyens pouvaient voter.
Ces citoyens potentiellement votants étaient limités à ceux sans marque personnelle ou héréditaire (atimie) contre eux.
De plus, ce qui est vrai d'une période de démocratie n'est pas nécessairement vrai d'une autre.

"1275a: 22-23: Un citoyen défini en termes simples est une personne qui peut participer au jugement [c'est-à-dire servir de juré dans le système judiciaire] et à gouverner [c'est-à-dire servir dans la fonction publique, ce qui signifie ici non seulement magistratures mais aussi siégeant à l'assemblée et au conseil dans les systèmes de gouvernement qui ont ces institutions]. " Stoa Project Aristotle "www.stoa.org/projects/demos/article_aristotle_democracy?page=8&greekEncoding=UnicodeC" Politics

Les citoyens athéniens de sexe masculin ont activement participé, mais le vote n'était qu'une partie de ce que l'on entendait par démocratie.

Parler bien et être physiquement présent dans la vie communautaire était crucial.
L'assemblée athénienne, qui détenait 6000 citoyens, a décidé de la plupart des questions.
Les citoyens-orateurs ont persuadé leurs concitoyens-électeurs.
Le vote lui-même pourrait être conduit à main levée, comme le montre la comédie d'Aristophane Ecclesiazousai, où Praxagora décrit le vote à l'Assemblée:
C'est difficile; pourtant il faut le faire, et le bras montré nu à l'épaule pour voter.
Les officiels ont choisi le gagnant sur la base d'une estimation visuelle de la majorité des mains. Ils ne comptaient certainement pas assez pour s'assurer qu'il y avait 6000 mains sur 6000 corps discrets. Parfois plus secret bulletins de vote ont été utilisés - petits, colorés Balles - placé dans des urnes. 6000 n'était pas l'ensemble du corps citoyen, bien que ce soit une partie lourde.
Un corps de 6000 citoyens a servi de jurys, se réunissant environ la moitié des jours de l'année, chacune des dix tribus fournissant sa part requise.
Une loterie a sélectionné les 400 ou 500 hommes pour le troisième groupe gouvernemental, appelé boule.

Les origines athéniennes de la démocratie directe de Steven Kreis expliquent la référence "idiote" dans le journal étudiant:

«À Athènes, un citoyen qui n’a exercé aucune fonction officielle ou qui n’était pas un orateur habituel à l’Assemblée a été qualifié d’idiotai».

C'est loin de qualifier le non-votant d '«idiot».

Idiotai est également utilisé pour distinguer les gens ordinaires des pauvres (penetes) et les plus puissants (dynatoi). Idiotai est également utilisé pour «travailleur non qualifié».

Bien que nous ne sachions pas quels sont les chiffres de population pour l'Athènes antique, et que cela a changé au fil du temps, s'il y avait 30 000 citoyens de sexe masculin, plus d'un tiers d'entre eux étaient parfois activement impliqués dans la politique. Si nous suivions l'exemple athénien, qui nourrirait, logerait, habillerait, éduquerait et soignerait les familles des politiciens? La rémunération du temps passé à remplir l'obligation civique était d'abord inexistante. Aristote a plusieurs passages dans son Politique expliquant pourquoi. En voici un:

"1308b: 31-33: Il est de la plus haute importance dans tous les systèmes de gouvernement d'avoir des lois et le reste de l'administration gouvernementale afin que les magistrats ne puissent pas profiter financièrement de leurs bureaux."

Il y a un passage d'un travail attribué à Aristote dans une section sur Solon qui a probablement conduit à l'idée du chroniqueur. Il vient de l'article 8 de la Constitution:

En outre, [Solon] a vu l'État souvent engagé dans des conflits internes, alors que de nombreux citoyens, par pure indifférence, ont accepté tout ce qui pourrait se produire, il a fait une loi faisant expressément référence à ces personnes, promulguant que quiconque, à une époque, des factions civiles , n'a pris les armes avec aucune des parties, devrait perdre ses droits de citoyen et cesser de faire partie de l'État.

Bien que ce ne soit pas le dernier mot que l'on puisse dire sur la question, les Américains modernes ne sont pas comme les Athéniens classiques. Nous ne vivons pas notre vie en public et nous ne voulons pas tous être des politiciens (bien que Socrate non plus, même s'il a siégé à la Boule athénienne). Nous obligeant à être pénalisés pour avoir omis de

aller aux bureaux de vote et
faire des choix sur le bulletin de vote

une fois tous les 4 ans parce que c'est ce qu'ils ont fait dans le berceau de la démocratie manque le point de l'ancien processus démocratique grec.

Lectures complémentaires sur le vote grec et les idiots

_{"La tradition de la démocratie athénienne A. D. 1750-1990", Mogens Herman Hansen Grèce et Rome, 2nd Ser., Vol. 39, n ° 1. (avril 1992), pp. 14-30.}
_{L'assemblée athénienne à l'ère de Démosthène, Mogens Herman Hansen. Auteur de la revue: Phillip Harding Phénix, Vol. 44, n ° 2. (été 1990), pp. 199-200.}
_{"Les Dix Archontes de 579/8 à Athènes", Thomas J. Figueira Hesperia, Vol. 53, n ° 4. (oct.-déc., 1984), pp. 447-473.}
_{"La durée d'une réunion de l'Ecclesia athénienne", Mogens Herman Hansen. Philologie classique, Vol. 74, n ° 1. (janvier 1979), pp. 43-49.}
_{Christopher W. Blackwell, «The Assembly», dans CW Blackwell, éd., Dēmos: Classical Athenian Democracy (A. Mahoney et R. Scaife, éd., The Stoa: consortium pour la publication électronique dans les sciences humaines [www.stoa. org]) édition du 26 mars 2003.}

Plus de démocratie d'hier à aujourd'hui

Partie 1: Introduction
Partie 2: Aristote
Partie 3: Thucydides
Partie 4: Platon
Partie 5: Aeschines
Partie 6: Isocrate
Partie 7: Hérodote
Partie 8: Pseudo-xénophon
Partie 9: Q. Tous les anciens Grecs devaient-ils voter ou risquer d'être étiquetés idiots?

Sciences humaines