Les femmes dans les récits de captivité indiens

Un genre de littérature américaine a été le récit de la captivité indienne. Dans ces histoires, ce sont généralement des femmes qui sont enlevées et retenues captives par les Indiens d'Amérique. Et les femmes qui sont emmenées captives sont des femmes-femmes blanches d'origine européenne.

Rôles de genre

Ces récits de captivité font partie de la définition de la culture de ce que devrait être et faire une "femme appropriée". Les femmes dans ces récits ne sont pas traitées comme des femmes "devraient" l'être - elles voient souvent la mort violente de maris, de frères et d'enfants. Les femmes sont également incapables de remplir les rôles "normaux" des femmes: incapables de protéger leurs propres enfants, incapables de s'habiller proprement et proprement ou avec les vêtements "appropriés", incapables de limiter leur activité sexuelle au mariage au type d'homme "approprié" . Elles sont contraintes à des rôles inhabituels pour les femmes, notamment la violence pour leur propre défense ou celle des enfants, des difficultés physiques telles que de longs trajets à pied ou la supercherie de leurs ravisseurs. Même le fait qu'elles publient des histoires de leur vie dépasse le comportement "normal" des femmes!

Stéréotypes raciaux

Les histoires de captivité perpétuent également les stéréotypes des Indiens et des colons et faisaient partie du conflit en cours entre ces groupes alors que les colons se déplaçaient vers l'ouest. Dans une société où les hommes sont censés être les protecteurs des femmes, l'enlèvement de femmes est également considéré comme une attaque ou un affront aux hommes dans la société. Les histoires servent donc d'appels à des représailles ainsi qu'à la prudence dans leurs relations avec ces indigènes "dangereux". Parfois, les récits remettent également en cause certains des stéréotypes raciaux. En décrivant les ravisseurs comme des individus, souvent comme des personnes qui font également face à des problèmes et des défis, les ravisseurs sont également rendus plus humains. Dans les deux cas, ces récits indiens captifs servent un objectif directement politique et peuvent être considérés comme une sorte de propagande politique.

Religion

Les récits de captivité se réfèrent également généralement au contraste religieux entre le chrétien captif et les païens indiens. L'histoire de captivité de Mary Rowlandson, par exemple, a été publiée en 1682 avec un sous-titre qui incluait son nom comme "Mme Mary Rowlandson, l'épouse d'un ministre en Nouvelle-Angleterre". Cette édition comprenait également "Un sermon sur la possibilité d'abandonner Dieu un peuple qui lui a été proche et cher, prêché par M. Joseph Rowlandson, époux de ladite Mme Rowlandson, c'est son dernier sermon." Les récits de captivité ont servi à définir la piété et le véritable dévouement des femmes à leur religion et à transmettre un message religieux sur la valeur de la foi en temps d'adversité.

Sensualisme

Les récits indiens sur la captivité peuvent également être considérés comme faisant partie d'une longue histoire de littérature sensationnelle. Les femmes sont représentées en dehors de leurs rôles normaux, créant une surprise et même un choc. Il y a des indices ou plus de mauvais traitement sexuel - mariage forcé ou viol. Violence et sexe, hier et aujourd'hui, une combinaison qui vend des livres. De nombreux romanciers ont repris ces thèmes de «la vie chez les païens».

Récits d'esclaves et récits de captivité indiens

Les récits d'esclaves partagent certaines des caractéristiques des récits de captivité indiens: définir et remettre en cause les rôles appropriés des femmes et les stéréotypes raciaux, servir de propagande politique (souvent pour des sentiments abolitionnistes avec certaines idées de droits des femmes), et vendre des livres à travers la valeur de choc, la violence et des indices de inconduite sexuelle.

Théories littéraires

Les récits de captivité ont été d'un intérêt particulier pour l'analyse littéraire et culturelle postmoderne, en examinant les questions clés:

• genre et culture
• récits contre vérité objective

Questions d'histoire des femmes sur les récits de captivité

Comment le domaine de l'histoire des femmes peut-il utiliser les récits de la captivité indienne pour comprendre la vie des femmes? Voici quelques questions productives:

• Triez le fait de la fiction en eux. Dans quelle mesure est-il inconsciemment influencé par les hypothèses et les attentes culturelles? Combien est sensationnalisé pour rendre le livre plus vendable ou une meilleure propagande politique?
• Examinez comment les opinions des femmes (et des Indiens) sont influencées par la culture de l'époque. Quelle était la «justesse politique» de l'époque (thèmes et attitudes standard qui devaient être inclus pour être acceptables par le public)? Que disent les hypothèses qui ont façonné les exagérations ou les euphémismes sur l'expérience des femmes à cette époque?
• Regardez la relation entre l'expérience des femmes et le contexte historique. Par exemple, pour comprendre la guerre du roi Phillip, l'histoire de Mary Rowlandson est importante - et vice versa, car son histoire signifie moins si nous ne comprenons pas le contexte dans lequel elle s'est déroulée et a été écrite. Quels événements de l'histoire ont rendu important la publication de ce récit de captivité? Quels événements ont influencé les actions des colons et des Indiens?
• Regardez comment les femmes ont fait des choses surprenantes dans les livres ou raconté des histoires surprenantes sur les Amérindiens. Dans quelle mesure un récit était-il un défi aux hypothèses et aux stéréotypes et dans quelle mesure les renforçait-il?
• En quoi les rôles de genre différaient-ils dans les cultures représentées? Quel a été l'effet sur la vie des femmes de ces différents rôles - comment ont-elles passé leur temps, quelle influence ont-elles eu sur les événements?

Récits spécifiques aux femmes en captivité

Ce sont des femmes captives - certaines sont célèbres (ou infâmes), d'autres moins connues.

Mary White Rowlandson: elle vécut entre 1637 et 1711 et fut captive en 1675 pendant près de trois mois. Le sien a été le premier des récits de captivité à être publié en Amérique et a connu de nombreuses éditions. Son traitement des Amérindiens est souvent sympathique.

• Mary Rowlandson - biographie avec sélection de ressources Web et imprimées

Mary Jemison: capturée pendant la guerre française et indienne et vendue à la Seneca, elle est devenue membre des Senecas et a été rebaptisée Dehgewanus. En 1823, un écrivain l'a interviewée et l'année suivante a publié un récit à la première personne de la vie de Mary Jemison.

• Biographie de Mary Jemison

Olive Ann Oatman Fairchild et Mary Ann Oatman:capturé par les Indiens Yavapai (ou, peut-être, Apache) en Arizona en 1851, puis vendu aux Indiens Mojave. Mary est décédée en captivité, apparemment suite à des sévices et à la famine. Olive a été rachetée en 1856. Elle a ensuite vécu en Californie et à New York.

• Olive Ann Oatman Fairchild
• Livre:
  Lorenzo D. Oatman, Oliva A. Oatman, Royal B. Stratton. La captivité des filles Oatman parmi les Indiens Apache et Mohave. Douvres, 1994.

Susannah Johnson: capturée par les Indiens abénaquis en août 1754, elle et sa famille sont emmenées au Québec où elles sont vendues en esclavage par les Français. Elle a été libérée en 1758 et, en 1796, a écrit sur sa captivité. C'était l'un des récits les plus populaires à lire.

• Récit de la captivité de Mme Johnson: contenant un compte rendu de ses souffrances pendant quatre ans avec les Indiens et les Français

Elizabeth Hanson: capturé par les Indiens Abénaquis du New Hampshire en 1725, avec quatre de ses enfants, le plus jeune de deux semaines. Elle a été emmenée au Canada, où les Français l'ont finalement emmenée. Elle a été rachetée avec trois de ses enfants par son mari quelques mois plus tard. Sa fille, Sarah, avait été séparée et emmenée dans un autre camp; elle a ensuite épousé un Français et est restée au Canada; son père est décédé en voyageant au Canada pour essayer de la ramener. Son récit, publié pour la première fois en 1728, s'appuie sur ses croyances quakers selon lesquelles la survie de Dieu était la volonté de Dieu et soulignait comment les femmes devraient se comporter même dans l'adversité..

• Récit de la captivité d'Elizabeth Hanson, aujourd'hui ou tard de Kachecky, en Nouvelle-Angleterre: qui, avec quatre de ses enfants et servante, a été emmenée captive par les Indiens et transportée au Canada

Salle Frances et Almira: Captifs de la guerre des Black Hawk, ils vivaient en Illinois. Les filles avaient seize et dix-huit ans lorsqu'elles ont été capturées lors d'une attaque dans la guerre en cours entre les colons et les Amérindiens. Les filles, qui selon leur compte devaient être mariées à de "jeunes chefs", ont été remises entre les mains des Indiens "Winebagoe", moyennant le paiement d'une rançon qui leur avait été donnée par des soldats de l'Illinois qui n'avaient pas pu retrouver les filles. . Le récit dépeint les Indiens comme des «sauvages sans pitié».

• Comme écrit par William P. Edwards, 1832

Rachel Plummer: capturée le 19 mai 1836 par des Indiens Comanches, elle est libérée en 1838 et décède en 1839 après la publication de son récit. Son fils, qui était un tout-petit quand ils ont été capturés, a été racheté en 1842 et élevé par son père (son grand-père).

Fanny Wiggins Kelly: Née au Canada, Fanny Wiggins a déménagé avec sa famille au Kansas où elle a épousé Josiah Kelly. La famille Kelly, dont une nièce et une fille adoptive, et deux "domestiques de couleur" sont partis en wagon pour se diriger vers l'extrême nord-ouest, soit le Montana ou l'Idaho. Ils ont été attaqués et pillés par Oglala Sioux dans le Wyoming. Certains des hommes ont été tués, Josiah Kelly et un autre homme ont été capturés, et Fanny, une autre femme adulte et les deux filles ont été capturées. L'adolescente a été tuée après avoir tenté de s'échapper, l'autre femme s'est échappée. Elle a finalement organisé un sauvetage et a retrouvé son mari. Il existe plusieurs récits différents, avec des détails clés modifiés, de sa captivité, et la femme capturée avec elle, Sarah Larimer, a également publié sur sa capture, et Fanny Kelly l'a poursuivie pour plagiat.

• "Récit de ma captivité chez les Indiens Sioux" 1845 - publié 1871
• Une autre copie

Minnie Buce Carrigan: capturé à Buffalo Lake, Minnesota, à sept ans, s'y étant installé dans le cadre d'une communauté d'immigrants allemands. L'augmentation du conflit entre les colons et les Amérindiens qui s'opposaient à l'empiètement a conduit à plusieurs incidents de meurtre. Ses parents ont été tués lors d'une descente par une vingtaine de Sioux, ainsi que deux de ses sœurs, et elle et une sœur et son frère ont été emmenés en captivité. Ils ont finalement été remis aux soldats. Son récit décrit comment la communauté a récupéré de nombreux enfants capturés, et comment les tuteurs ont pris la colonie de la ferme de ses parents et l'ont "astucieusement appropriée". Elle a perdu la trace de son frère mais le croyait mort lors de la bataille Le général Custer a perdu.

• "Capturé par les Indiens - réminiscences de la vie de pionnier au Minnesota" - 1862

Cynthia Ann Parker: enlevée en 1836 au Texas par des Indiens, elle a fait partie de la communauté comanche pendant près de 25 ans jusqu'à ce qu'elle soit de nouveau enlevée par les Texas Rangers. Son fils, Quanah Parker, était le dernier chef comanche. Elle est morte de faim, apparemment de chagrin d'avoir été séparée du peuple Comanche qu'elle a identifié.

• Cynthia Ann Parker - du Manuel du Texas en ligne
• Livres:
  Margaret Schmidt Hacker. Cynthia Ann Parker: La vie et la légende. Texas Western, 1990.

Martin's Hundred: le sort de vingt femmes capturées lors du soulèvement de Powhatan de 1622 n'est pas connu de l'histoire

• Martin's Hundred

Aussi:

• Écrit par Charlotte Alice Baker, 1897: Vrai Histoires de captifs de la Nouvelle-Angleterre transportés au Canada pendant les anciennes guerres françaises et indiennes

Bibliographie

Lectures complémentaires sur le sujet des femmes captives: histoires de colons américaines prises en captivité par des Indiens, également appelées récits de captivité indiens, et ce que cela signifie pour les historiens et en tant qu'œuvres littéraires:

• Christopher Castiglia. Lié et déterminé: captivité, croisement de cultures et féminité blanche. Université de Chicago, 1996.
• Kathryn et James Derounian et Arthur Levernier. Récit indien de captivité, 1550-1900. Twayne, 1993.
• Kathryn Derounian-Stodola, éditrice. Récits de captivité des femmes indiennes. Pingouin, 1998.
• Frederick Drimmer (éditeur). Capturés par les Indiens: 15 récits de première main, 1750-1870. Douvres, 1985.
• Gary L. Ebersole. Capturé par des textes: des images puritaines aux images postmodernes de la captivité indienne. Virginie, 1995.
• Rebecca Blevins Faery. Cartographies du désir: captivité, race et sexe dans la formation d'une nation américaine. Université d'Oklahoma, 1999.
• June Namias. Captifs blancs: genre et appartenance ethnique à la frontière américaine. Université de Caroline du Nord, 1993.
• Mary Ann Samyn. Récit de captivité. Ohio State University, 1999.
• Gordon M. Sayre, Olaudah Equiano et Paul Lauter, éditeurs. Récits de captivité américains. D C Heath, 2000.
• Pauline Turner Strong. Moi captif, captivant les autres. Westview Press, 2000.