Système d'écriture ancien de Quipu Amérique du Sud

Quipu est la forme espagnole du mot inca (langue quechua) khipu (également orthographié quipo), une forme unique de communication ancienne et de stockage d'informations utilisée par l'Empire inca, ses concurrents et leurs prédécesseurs en Amérique du Sud. Les chercheurs croient que le quipus enregistre les informations de la même manière qu'une tablette cunéiforme ou un symbole peint sur le papyrus. Mais plutôt que d'utiliser des symboles peints ou imprimés pour transmettre un message, les idées en quipus sont exprimées par des couleurs et des motifs de nœuds, des directions de torsion de cordon et de la directionnalité, dans des fils de coton et de laine.

Le premier rapport occidental de quipus a été des conquistadors espagnols, y compris Francisco Pizarro et les religieux qui l'ont assisté. Selon les archives espagnoles, les quipus étaient conservés et entretenus par des spécialistes (appelés quipucamayocs ou khipukamayuq) et des chamans qui se sont entraînés pendant des années à maîtriser les subtilités des codes à plusieurs niveaux. Ce n'était pas une technologie partagée par tous les membres de la communauté inca. Selon des historiens du XVIe siècle tels que l'Inca Garcilaso de la Vega, des quipus ont été transportés dans tout l'empire par des cavaliers relais, appelés chasquis, qui ont apporté les informations codées le long du réseau routier inca, gardant les dirigeants incas à jour avec les nouvelles autour de leur empire lointain.

Les Espagnols ont détruit des milliers de quipus au XVIe siècle. On estime que 600 restent aujourd'hui, stockés dans des musées, trouvés lors de fouilles récentes ou conservés dans les communautés andines locales.

Quipu Signification

Bien que le processus de déchiffrement du système quipu ne fasse que commencer, les chercheurs supposent (au moins) que les informations sont stockées dans la couleur du cordon, la longueur du cordon, le type de nœud, l'emplacement du nœud et la direction de torsion du cordon. Les cordes Quipu sont souvent tressées dans des couleurs combinées comme un poteau de barbier; les cordons ont parfois des fils simples de coton ou de laine teints de manière distincte. Les cordons sont connectés principalement à partir d'un seul brin horizontal, mais sur certains exemples élaborés, plusieurs cordons subsidiaires partent de la base horizontale dans des directions verticales ou obliques.

Quelles informations sont stockées dans un quipu? Sur la base de rapports historiques, ils ont certainement été utilisés pour le suivi administratif des hommages et des enregistrements des niveaux de production des agriculteurs et des artisans à travers l'empire Inca. Certains quipu peuvent avoir représenté des cartes du réseau routier de pèlerinage connu sous le nom de système de ceque et / ou ils peuvent avoir été des dispositifs mnémotechniques pour aider les historiens oraux à se souvenir des légendes anciennes ou des relations généalogiques si importantes pour la société inca..

L'anthropologue américain Frank Salomon a noté que l'aspect physique du quipus semble suggérer que le médium était exceptionnellement fort pour coder les catégories discrètes, la hiérarchie, les nombres et les groupements. Que les quipus contiennent également des récits, la probabilité que nous puissions jamais traduire des quipus narratifs est très faible.

Preuve de l'utilisation de Quipu

Des preuves archéologiques indiquent que le quipus est utilisé en Amérique du Sud au moins depuis ~ 770 après JC, et il continue d'être utilisé par les pasteurs andins aujourd'hui. Ce qui suit est une brève description des preuves soutenant l'utilisation du quipu tout au long de l'histoire des Andes.

• Culture de Caral-Supe (possible, vers 2500 avant JC). Le quipu le plus ancien possible provient de la civilisation Caral-Supe, une culture précéramique (archaïque) en Amérique du Sud composée d'au moins 18 villages et d'une énorme architecture pyramidale. En 2005, les chercheurs ont rapporté une collection de cordes torsadées autour de petits bâtons dans un contexte daté d'environ 4 000 à 4 500 ans. Aucune information supplémentaire n'a été publiée à ce jour et son interprétation en tant que quipu est quelque peu controversée..
• Horizon moyen Wari (AD 600-1000). Les preuves les plus solides de l'utilisation pré-inca de la tenue de registres quipu proviennent de l'empire Wari (ou Huari) de Middle Horizon, une société andine urbaine et peut-être au niveau de l'État centrée dans la capitale Huari, au Pérou. L'État concurrent et contemporain de Tiwanaku avait également un dispositif à cordon appelé chino, mais peu d'informations sont disponibles sur sa technologie ou ses caractéristiques à ce jour..
• Late Horizon Inca (1450-1532). Le plus connu et le plus grand nombre de quipus survivants datent de la période inca (1450-conquête espagnole en 1532). Ceux-ci sont connus à la fois à partir des archives archéologiques et des rapports historiques - des centaines se trouvent dans les musées du monde entier, avec des données sur 450 d'entre eux résidant dans le projet de base de données Khipu à l'Université Harvard.

Utilisation de Quipu après l'arrivée espagnole

Dans un premier temps, les Espagnols ont encouragé l'utilisation du quipu pour diverses entreprises coloniales, de l'enregistrement de la quantité d'hommages collectés à la conservation des péchés dans le confessionnal. Le paysan inca converti était censé apporter un quipu au prêtre pour confesser ses péchés et lire ces péchés pendant cette confession. Cela a cessé lorsque les prêtres ont réalisé que la plupart des gens ne pouvaient pas réellement utiliser un quipu de cette manière: les convertis devaient retourner chez les spécialistes du quipu pour obtenir un quipu et une liste des péchés correspondant aux nœuds. Après cela, les Espagnols ont travaillé pour supprimer l'utilisation du quipu.

Après la suppression, une grande partie des informations incas a été stockée dans des versions écrites des langues quechua et espagnole, mais l'utilisation du quipu s'est poursuivie dans les registres locaux intracommunautaires. L'historien Garcilaso de la Vega a basé ses rapports sur la chute du dernier roi inca Atahualpa sur des sources quipu et espagnoles. C'est peut-être au même moment que la technologie du quipu a commencé à se répandre en dehors des dirigeants quipucamayocs et incas: certains éleveurs andins utilisent encore aujourd'hui le quipu pour suivre leurs troupeaux de lama et d'alpaga. Salomon a également constaté que dans certaines provinces, les gouvernements locaux utilisent le quipu historique comme symboles patrimoniaux de leur passé, bien qu'ils ne revendiquent pas la compétence pour les lire.

Utilisations administratives: Recensement de la vallée de Santa River

Les archéologues Michael Medrano et Gary Urton ont comparé six quipus qui auraient été récupérés d'un enterrement dans la vallée de la rivière Santa au Pérou, aux données d'un recensement administratif colonial espagnol réalisé en 1670. Medrano et Urton ont trouvé des similitudes frappantes entre le quipu et le recensement , les amenant à affirmer qu'ils détiennent certaines des mêmes données.

Le recensement espagnol a rapporté des informations sur les Indiens Recuay qui vivaient dans plusieurs colonies près de ce qui est aujourd'hui la ville de San Pedro de Corongo. Le recensement a été divisé en unités administratives (pachacas) qui coïncidaient généralement avec le groupe de clans incas ou ayllu. Le recensement répertorie 132 personnes par nom, chacune ayant payé des impôts au gouvernement colonial. À la fin du recensement, une déclaration a indiqué que l'évaluation de l'hommage devait être lue aux indigènes et entrée dans un quipu.

Les six quipus faisaient partie de la collection du savant péruvien-italien Carlos Radicati de Primeglio au moment de sa mort en 1990. Ensemble, les six quipus contiennent un total de 133 groupes de six couleurs à six cordes. Medrano et Urton suggèrent que chaque groupe de cordon représente une personne dans le recensement, contenant des informations sur chaque individu.

Que disent les Quipu

Les groupes de cordes de la rivière Santa sont structurés, par bandes de couleur, direction des nœuds et plis: et Medrano et Urton croient qu'il est possible que le nom, l'affiliation à la fraction, ayllu et le montant de la taxe due ou payée par un contribuable individuel pourraient bien être stocké parmi ces différentes caractéristiques du cordon. Ils croient qu'ils ont jusqu'à présent identifié la façon dont le fragment est codé dans le groupe du cordon, ainsi que le montant de l'hommage rendu ou dû par chaque individu. Tous les individus n'ont pas rendu le même hommage. Et ils ont identifié des façons possibles d'enregistrer également les noms propres.