Histoire de l'étoile jaune inscrite avec 'Jude'

L'étoile jaune, inscrite du mot "Jude" ("juif" en allemand), est devenue un symbole de la persécution nazie. Sa ressemblance abonde dans la littérature et les matériaux de l'Holocauste.

Mais l'insigne juif n'a pas été institué en 1933 lorsque Hitler est arrivé au pouvoir. Il n'a pas été institué en 1935 lorsque les lois de Nuremberg ont privé les Juifs de leur citoyenneté. Il n'a toujours pas été mis en œuvre par Kristallnacht en 1938. L'oppression et l'étiquetage des Juifs par l'utilisation de l'insigne juif n'ont commencé qu'après le début de la Seconde Guerre mondiale. Et même alors, cela a commencé comme des lois locales plutôt que comme une politique nazie unifiée.

Si les nazis sont les premiers à mettre en place un insigne juif

Les nazis ont rarement eu une idée originale. Presque toujours, ce qui différenciait les politiques nazies, c'est qu'elles intensifiaient, amplifiaient et institutionnalisaient des méthodes de persécution séculaires..

La référence la plus ancienne à l'utilisation d'articles vestimentaires obligatoires pour identifier et distinguer les Juifs du reste de la société était en 807 EC. Cette année, le calife abbasside Haroun al-Raschid a ordonné à tous les Juifs de porter une ceinture jaune et un grand chapeau conique.¹

Mais c'est en 1215 que le quatrième concile du Latran, présidé par le pape Innocent III, rendit son fameux décret.

Le Canon 68 a déclaré:

Les juifs et les sarrasins [musulmans] des deux sexes dans chaque province chrétienne et à tout moment doivent être marqués aux yeux du public des autres peuples par le caractère de leur tenue..²

Ce Conseil représentait toute la chrétienté et donc ce décret devait être appliqué dans tous les pays chrétiens.

L'utilisation d'un badge n'était pas instantanée dans toute l'Europe, pas plus que les dimensions ou la forme du badge n'étaient uniformes. Dès 1217, le roi Henri III d'Angleterre a ordonné aux Juifs de porter "sur le devant de leur vêtement supérieur les deux tablettes des Dix Commandements en lin blanc ou en parchemin".³ En France, les variations locales de l'insigne se sont poursuivies jusqu'à ce que Louis IX décrète en 1269 que "les hommes et les femmes devaient porter des badges sur le vêtement extérieur, à l'avant et à l'arrière, des morceaux ronds de feutre ou de lin jaune, une paume longue et quatre doigts larges . "⁴

En Allemagne et en Autriche, les Juifs se distinguaient dans la seconde moitié des années 1200 lorsque le port d'un "chapeau à cornes", autrement appelé "chapeau juif" - un vêtement que les Juifs avaient porté librement avant les croisades - est devenu obligatoire. Ce n'est qu'au XVe siècle qu'un badge est devenu l'article distinctif en Allemagne et en Autriche.

L'utilisation de badges est devenue relativement répandue dans toute l'Europe en quelques siècles et a continué à être utilisée comme marques distinctives jusqu'à l'âge des Lumières. En 1781, Joseph II d'Autriche a fait des torrents majeurs dans l'utilisation d'un badge avec son édit de tolérance et de nombreux autres pays ont cessé leur utilisation de badges très tard au XVIIIe siècle.

Quand les nazis ont décidé de réutiliser l'insigne juif

La première référence à un insigne juif à l'époque nazie a été faite par le chef sioniste allemand, Robert Weltsch. Pendant le boycott nazi des magasins juifs le 1er avril 1933, des étoiles de David jaunes ont été peintes sur les fenêtres. En réaction à cela, Weltsch a écrit un article intitulé "Tragt ihn mit Stolz, den gelben Fleck"(" Porter l'insigne jaune avec fierté ") qui a été publié le 4 avril 1933. A cette époque, les badges juifs n'avaient même pas encore été discutés parmi les meilleurs nazis.

On pense que la première fois que la mise en place d'un insigne juif a été discutée entre les dirigeants nazis, c'était juste après la Kristallnacht en 1938. Lors d'une réunion le 12 novembre 1938, Reinhard Heydrich a fait la première suggestion concernant un insigne.

Mais ce n'est qu'après le début de la Seconde Guerre mondiale en septembre 1939 que les autorités individuelles ont mis en place un insigne juif dans les territoires nazis occupés par les Allemands de Pologne. Par exemple, le 16 novembre 1939, la commande d'un insigne juif a été annoncée à Lodz.

Nous revenons au Moyen Âge. Le patch jaune redevient une partie de la robe juive. Aujourd'hui, un ordre a été annoncé que tous les Juifs, quels que soient leur âge ou leur sexe, doivent porter une bande de "jaune juif" de 10 centimètres de large sur leur bras droit, juste en dessous de l'aisselle.⁵

Divers endroits de la Pologne occupée avaient leurs propres règlements concernant la taille, la couleur et la forme de l'insigne à porter jusqu'à ce que Hans Frank prenne un décret qui affectait l'ensemble du gouvernement général en Pologne. Le 23 novembre 1939, Hans Frank, l'officier en chef du gouvernement général, a déclaré que tous les Juifs de plus de dix ans devaient porter un insigne blanc avec une étoile de David sur leur bras droit..

Ce n'est que près de deux ans plus tard qu'un décret, publié le 1er septembre 1941, a délivré des badges aux Juifs en Allemagne ainsi qu'à la Pologne occupée et incorporée. Cet insigne était l'étoile de David jaune avec le mot "Jude" ("Juif") et porté sur le côté gauche de la poitrine.

Comment la mise en œuvre de l'insigne juif a aidé les nazis

Bien sûr, l'avantage évident de l'insigne pour les nazis était l'étiquetage visuel des Juifs. La populace ne serait plus seulement en mesure d'attaquer et de persécuter ces Juifs avec des caractéristiques ou des formes de vêtements juifs stéréotypés, maintenant tous les Juifs et les Juifs partiels étaient ouverts aux diverses actions nazies.

L'insigne a fait une distinction. Un jour, il n'y avait que des gens dans la rue, et le lendemain, il y avait des Juifs et des non-Juifs.

Une réaction courante a été celle de Gertrud Scholtz-Klink dans sa réponse à la question: "Qu'avez-vous pensé quand un jour en 1941 vous avez vu tant de vos compatriotes berlinois apparaître avec des étoiles jaunes sur leurs manteaux?" Sa réponse: "Je ne sais pas comment le dire. Il y en avait tellement. Je sentais que ma sensibilité esthétique était blessée." 6 

Tout d'un coup, les étoiles étaient partout, tout comme Hitler avait dit qu'il y avait.

Comment l'insigne a affecté les Juifs

Au début, de nombreux Juifs se sentaient humiliés de devoir porter l'insigne. Comme à Varsovie:

"Pendant de nombreuses semaines, l'intelligentsia juive s'est retirée en résidence surveillée volontaire. Personne n'a osé sortir dans la rue avec la stigmatisation au bras, et s'il y était contraint, a essayé de se faufiler sans être remarqué, dans la honte et dans la douleur, avec ses yeux fixés au sol. "7

L'insigne était un retour visuel évident au Moyen Âge, un temps avant l'émancipation.

Mais peu de temps après sa mise en place, l'insigne représentait plus que l'humiliation et la honte, il représentait la peur. Si un juif oublie de porter son insigne, il peut être condamné à une amende ou à une peine d'emprisonnement, mais souvent, cela signifie des coups ou la mort. Les Juifs ont trouvé des moyens de se rappeler de ne pas sortir sans leur badge.

On pouvait souvent trouver des affiches aux portes de sortie des appartements qui avertissaient les Juifs en déclarant:

"N'oubliez pas l'insigne!" Avez-vous déjà mis l'insigne? "" L'insigne! "" Attention, l'insigne! "" Avant de quitter le bâtiment, mettez l'insigne! "

Mais ne pas oublier de porter l'insigne n'était pas leur seule crainte. Le port de l'insigne signifiait qu'ils étaient la cible d'attaques et qu'ils pouvaient être saisis pour du travail forcé.

De nombreux Juifs ont tenté de cacher l'insigne. Lorsque l'insigne était un brassard blanc avec une étoile de David, les hommes et les femmes portaient des chemises ou des chemisiers blancs. Lorsque l'insigne était jaune et porté sur la poitrine, les Juifs transportaient des objets et les tenaient de manière à couvrir leur insigne. Pour s'assurer que les Juifs pouvaient être facilement repérés, certaines autorités locales ont ajouté des étoiles supplémentaires à porter sur le dos et même sur un genou.

Mais ce n'étaient pas les seules règles. Et, en fait, ce qui a rendu la crainte de l'insigne encore plus grande, ce sont les autres innombrables infractions pour lesquelles les Juifs pourraient être punis. Les Juifs pourraient être punis pour avoir porté un insigne plié ou plié. Ils pourraient être punis pour avoir porté leur badge à un centimètre de leur place. Ils pourraient être punis pour avoir attaché le badge à l'aide d'une épingle de sûreté plutôt que de le coudre sur leurs vêtements.9

L'utilisation d'épingles de sûreté était un effort pour conserver les badges et pourtant se donner de la flexibilité dans les tenues. Les Juifs devaient porter un insigne sur leurs vêtements d'extérieur - donc, au moins sur leur robe ou chemise et sur leur pardessus. Mais souvent, le matériel pour les badges ou les badges eux-mêmes était rare, donc le nombre de robes ou de chemises que l'on possédait dépassait de loin la disponibilité des badges. Afin de porter plus d'une robe ou chemise tout le temps, les Juifs épinglaient un insigne de sécurité sur leurs vêtements pour faciliter le transfert de l'insigne sur les vêtements du lendemain. Les nazis n'aimaient pas la pratique de l'épinglage de sécurité car ils pensaient que c'était pour que les Juifs puissent facilement décoller leur étoile si le danger semblait proche. Et c'était très souvent.

Sous le régime nazi, les Juifs étaient constamment en danger. Jusqu'au moment où les insignes juifs ont été mis en place, la persécution uniforme contre les Juifs ne pouvait pas être accomplie. Avec l'étiquetage visuel des Juifs, les années de persécution aléatoire ont rapidement changé en destruction organisée.

Les références

1. Joseph Telushkin, Alphabétisation juive: les choses les plus importantes à savoir sur la religion juive, son peuple et son histoire (New York: William Morrow and Company, 1991) 163.
2. "Le quatrième concile de Latran de 1215: décret concernant le costume distinguant les juifs des chrétiens, Canon 68", cité dans Guido Kisch, "L'insigne jaune dans l'histoire". Historia Judaica 4,2 (1942): 103.
3. Kisch, "Badge jaune" 105.
4. Kisch, "Badge jaune" 106.
5. Dawid Sierakowiak, Le journal intime de Dawid Sierakowiak: cinq cahiers du ghetto de Lodz (New York: Oxford University Press, 1996) 63.
6. Claudia Koonz, Les mères dans la patrie: les femmes, la famille et la politique nazie (New York: St. Martin's Press, 1987) xxi.
7. Lieb Spizman tel que cité dans Philip Friedman, Roads to Extinction: Essais sur l'Holocauste (New York: Jewish Publication Society of America, 1980) 24.
8. Friedman, Routes d'extinction 18.
9. Friedman, Routes d'extinction 18.

Sources

• Friedman, Philip. Roads to Extinction: Essays on the Holocaust. New York: Jewish Publication Society of America, 1980.
• Kisch, Guido. "L'insigne jaune dans l'histoire." Historia Judaica 4.2 (1942): 95-127.
• Koonz, Claudia. Les mères dans la patrie: les femmes, la famille et la politique nazie. New York: St. Martin's Press, 1987.
• Sierakowiak, Dawid. Le journal intime de Dawid Sierakowiak: cinq cahiers du ghetto de Lodz. New York: Oxford University Press, 1996.
• Straus, Raphael. "Le 'Chapeau juif' comme un aspect de l'histoire sociale." Études sociales juives 4.1 (1942): 59-72.
• Telushkin, Joseph. Alphabétisation juive: les choses les plus importantes à savoir sur la religion juive, son peuple et son histoire. New York: William Morrow and Company, 1991.