L'Ecclesia à Sparte

Dans "Une histoire de la Grèce, à la mort d'Alexandre le Grand", J.B.Bury dit que l'Assemblée spartiate ou Ecclesia était réservée aux hommes spartiate d'au moins 30 ans, qui se rencontraient lorsqu'ils étaient convoqués par les Ephors ou la Gerousia. Leur lieu de réunion, appelé skias, fait référence à un auvent et peut-être au nom d'un bâtiment. Ils se rencontraient tous les mois. Sarah Pomeroy, dans "La Grèce antique: une histoire politique, sociale et culturelle", dit qu'ils se sont rencontrés à l'extérieur tous les mois à la pleine lune, mais cela est controversé. Ils se sont peut-être rencontrés à la nouvelle lune et à l'intérieur, bien que puisque c'était avant les réverbères et que la lune sous certains aspects entre en scène, vous avez donc une scène de nuit, la position de Pomeroy a du sens. Nous ne savons pas avec certitude si le Spartiate ordinaire avait le droit de débattre. Pomeroy dit non. Des discours ont été prononcés par les rois, les anciens et les éphores. Cela limite la nature démocratique du gouvernement mixte spartiate. Les hommes de l'ecclesia ne pouvaient voter que oui ou non et s'ils étaient "tordus", leur vote en criant pouvait être opposé au veto par la Gerousia.

Aussi connu comme: Apella

Orthographe alternative: ecclésie

Aristote sur l'Ecclesia spartiate

Voici ce qu'Aristote a à dire sur l'Ecclésia spartiate (Politique 1273a)

«La référence de certaines questions et non d'autres à l'assemblée populaire appartient aux rois en consultation avec les anciens au cas où ils seraient d'accord1 à l'unanimité, mais à défaut, ces questions incombent également au peuple2; et lorsque les rois introduisent des affaires à l'assemblée , ils ne laissent pas simplement le peuple s'asseoir et écouter les décisions qui ont été prises par leurs dirigeants, mais le peuple a la décision souveraine, et quiconque le souhaite peut s'exprimer contre les propositions présentées, un droit qui n'existe pas sous l'autre La nomination par cooptation des conseils de cinq qui contrôlent de nombreuses questions importantes, et l'élection par ces conseils de la magistrature suprême des Cent, ainsi que leur mandat plus long que celui de tout autre officier & # xff08; car ils sont au pouvoir après avoir quitté leur poste et avant qu'ils ne s'y engagent réellement & # xff09; sont des caractéristiques oligarchiques; ils ne reçoivent aucun salaire et ne sont pas choisis par tirage au sort et autres simila Les règlements doivent être définis comme aristocratiques, tout comme le fait que les membres des chambres sont les juges de toutes les actions en justice [20], au lieu que des poursuites différentes soient jugées par des tribunaux différents comme à Sparte. Mais le système carthaginois s'écarte de l'aristocratie dans le sens de l'oligarchie, de manière très signifiante, en ce qui concerne une certaine idée partagée par la masse de l'humanité; ils pensent que les dirigeants devraient être choisis non seulement pour leur mérite mais aussi pour leur richesse, car il n'est pas possible pour un pauvre de bien gouverner ou d'avoir des loisirs pour ses devoirs. Si donc l'élection par la richesse est oligarchique et l'élection par le mérite aristocratique, ce sera un troisième système exposé dans l'organisation de la constitution de Carthage, car là des élections se font en tenant compte de ces deux qualifications, et surtout des élections aux postes les plus importants , ceux des rois et des généraux. Mais il faut considérer que cette divergence avec l'aristocratie est une erreur de la part d'un législateur; l'un des points les plus importants à garder à l'esprit dès le départ est que les meilleurs citoyens peuvent avoir des loisirs et ne pas avoir à exercer une activité inconvenante, non seulement lorsqu'ils sont en fonction, mais aussi lorsqu'ils vivent dans la vie privée. Et s'il faut se pencher sur la question des moyens pour le loisir, c'est une mauvaise chose que les plus grandes charges d'État, la royauté et le général, soient à vendre. Car cette loi rend la richesse plus honorée que la valeur et rend tout l'État avare; et quels que soient les titulaires du pouvoir suprême jugés honorables, l'opinion des autres citoyens est également certaine de les suivre, et un état dans lequel la vertu n'est pas tenue en la plus haute distinction… "

* Il existe différentes opinions à ce sujet. Certains écrivains modernes disent 18; une trentaine, et à partir de Cartledge 2003 Les Spartiates, il pourrait même être de 20 ans. Voici ce qu'écrit Cartledge:

"Qu'est-ce que ce damos ou cette Assemblée? À l'époque classique, il s'agissait de tous les citoyens adultes guerriers spartiates, ceux qui étaient de naissance spartiate légitime, qui avaient suivi l'éducation prescrite, qui avaient été sélectionnés pour rejoindre un mess de style militaire, et qui étaient tous deux économiquement capables de faire face à leurs contributions minimales de produits dans leur mess et s'étaient rendus coupables d'un acte de lâcheté ou d'un autre crime ou délit public disqualifiant. "

Kennell's Spartiates: une nouvelle histoire, dit qu'une fois un hebon (pendant dix ans, jusqu'à 30 ans), un Spartan est devenu un Spartiate et éligible pour la sussition. Ceci est important parce que des hommes adultes de sexe masculin spartiate auraient été membres de l'Assemblée, donc s'ils sont considérés comme des "Spartiates", ils devraient être membres.

Sources

Enterrez, John Bagnell. "Une histoire de la Grèce jusqu'à la mort d'Alexandre le Grand." Classic Reprint, Livre broché, Forgotten Books, 20 octobre 2017.

Réflexions spartiates
Par Paul Cartledge

Aspects de l'histoire grecque, 750-323 avant JC: une approche basée sur la source
Par Terry Buckley

Sparta antique: un nouvel examen des preuves
Par Kathleen Mary Tyrer Chrimes Atkinson.

Sparte
Par Humfrey Michell

Pomeroy, Sarah B. "La Grèce antique: une histoire politique, sociale et culturelle." Stanley M. Burstein, Walter Donlan, et al., 4e édition, Oxford University Press, 3 juillet 2017.