Le mouvement de libération des femmes

Le mouvement de libération des femmes était une lutte collective pour l'égalité qui a été la plus active à la fin des années 60 et 70. Il cherchait à libérer les femmes de l'oppression et de la suprématie masculine.

Signification du nom

Le mouvement était composé de groupes de libération des femmes, de plaidoyer, de protestations, de sensibilisation, de théorie féministe et de diverses actions individuelles et collectives diverses en faveur des femmes et de la liberté..

Le terme a été créé en parallèle avec d'autres mouvements de libération et de liberté de l'époque. La racine de l'idée était une rébellion contre les puissances coloniales ou un gouvernement national répressif pour gagner l'indépendance d'un groupe national et mettre fin à l'oppression.

Certaines parties du mouvement pour la justice raciale de l'époque avaient commencé à s'appeler la «libération noire». Le terme «libération» résonne non seulement avec l'indépendance vis-à-vis de l'oppression et de la suprématie masculine pour les femmes individuelles, mais aussi avec la solidarité entre les femmes en quête d'indépendance et la fin de l'oppression collective des femmes.

Elle était souvent opposée au féminisme individualiste. Les individus et les groupes étaient vaguement liés entre eux par des idées communes, bien qu'il y ait également des différences significatives entre les groupes et les conflits au sein du mouvement..

Le terme «mouvement de libération des femmes» est souvent utilisé comme synonyme de «mouvement des femmes» ou de «féminisme de deuxième vague», bien qu'il y ait en fait de nombreux types de groupes féministes. Même au sein du mouvement de libération des femmes, les groupes de femmes avaient des opinions divergentes sur l'organisation des tactiques et sur la question de savoir si le travail au sein de l'establishment patriarcal pouvait effectivement apporter le changement souhaité.

Pas «Women's Lib»

Le terme «lib des femmes» a été largement utilisé par ceux qui s'opposent au mouvement comme un moyen de le minimiser, de le rabaisser et d'en faire une blague..

Libération des femmes contre féminisme radical 

Le mouvement de libération des femmes est également parfois considéré comme synonyme de féminisme radical parce que les deux étaient soucieuses de libérer les membres de la société de la structure sociale oppressive.

Les deux ont parfois été caractérisés comme une menace pour les hommes, en particulier lorsque les mouvements utilisent la rhétorique sur la «lutte» et la «révolution».

Cependant, les théoriciennes féministes dans l'ensemble se préoccupent réellement de la façon dont la société peut éliminer les rôles sexuels injustes. La libération des femmes ne se limite pas au fantasme anti-féministe voulant que les féministes soient des femmes qui veulent éliminer les hommes.

Le désir de se libérer de la structure sociale oppressive dans de nombreux groupes de libération des femmes a conduit à des luttes internes avec la structure et le leadership. L'idée d'une pleine égalité et d'un partenariat qui s'exprime dans un manque de structure est attribuée par beaucoup au pouvoir d'affaiblissement et à l'influence du mouvement..

Elle a conduit à un auto-examen ultérieur et à de nouvelles expérimentations avec des modèles d'organisation de leadership et de participation.

Dans le contexte

Le lien avec un mouvement de libération des Noirs est important car bon nombre des personnes impliquées dans la création du mouvement de libération des femmes avaient été actives dans le mouvement des droits civiques et les mouvements croissants du pouvoir noir et de la libération des Noirs. Ils y avaient vécu la perte de pouvoir et l'oppression en tant que femmes.

Le «groupe de rap» en tant que stratégie de conscience au sein du mouvement de libération des Noirs a évolué en groupes de sensibilisation au sein du mouvement de libération des femmes. Le collectif Combahee River s'est formé autour de l'intersection des deux mouvements dans les années 1970. 

De nombreuses féministes et historiennes retracent les racines du mouvement de libération des femmes dans la Nouvelle Gauche et le mouvement des droits civiques des années 50 et du début des années 60.

Les femmes qui travaillaient dans ces mouvements ont souvent constaté qu'elles n'étaient pas traitées sur un pied d'égalité, même au sein de groupes libéraux ou radicaux qui prétendaient lutter pour la liberté et l'égalité.

Les féministes des années 1960 avaient quelque chose en commun avec les féministes du 19e siècle à cet égard: les premières militantes des droits des femmes telles que Lucretia Mott et Elizabeth Cady Stanton ont été inspirées à s'organiser pour les droits des femmes après avoir été exclues des sociétés anti-esclavagistes et des réunions abolitionnistes pour hommes..

Écrire sur le mouvement

Les femmes ont écrit de la fiction, de la non-fiction et de la poésie sur les idées des mouvements de libération des femmes des années 60 et 70. Quelques-unes de ces écrivaines féministes étaient Frances M. Beal, Simone de Beauvoir, Shulamith Firestone, Carol Hanisch, Audre Lorde, Kate Millett, Robin Morgan, Marge Piercy, Adrienne Rich et Gloria Steinem.

Dans son essai classique sur la libération des femmes, Jo Freeman a observé la tension entre les Éthique de la libération et le Éthique de l'égalité,

"Rechercher uniquement l'égalité, étant donné le parti pris masculin actuel des valeurs sociales, c'est supposer que les femmes veulent être comme les hommes ou que les hommes valent la peine d'être imités ... Il est tout aussi dangereux de tomber dans le piège de la recherche de la libération sans se soucier égalité."

Sur le défi du radicalisme contre le réformisme créant des tensions au sein du mouvement des femmes, Freeman poursuit en disant,

"C'est une situation dans laquelle les politiciens se sont souvent retrouvés pendant les premiers jours du mouvement. Ils ont trouvé répugnante la possibilité de poursuivre des problèmes" réformistes "qui pourraient être atteints sans altérer la nature fondamentale du système, et ainsi, ils ont estimé, seulement Cependant, leur recherche d'une action et / ou d'un problème suffisamment radicaux est restée vaine et ils se sont trouvés incapables de faire quoi que ce soit par crainte que cela soit contre-révolutionnaire. Les révolutionnaires inactifs sont beaucoup plus anodins que les «réformistes» actifs. "