Tituba et les procès des sorcières de Salem de 1692

Tituba a été parmi les trois premières personnes accusées d'être une sorcière lors des procès des sorcières de Salem en 1692. Elle a avoué la sorcellerie et a accusé d'autres personnes. Tituba, également connu sous le nom d'Indien Tituba, était un esclave domestique et un serviteur dont les dates de naissance et de décès sont inconnues..

Tituba Biographie

On sait peu de choses sur l'origine ou même l'origine de Tituba. Samuel Parris, plus tard pour jouer un rôle central dans les procès des sorcières de Salem en 1692 en tant que ministre du village, a amené avec lui trois personnes réduites en esclavage quand il est venu au Massachusetts de la Nouvelle-Espagne - la Barbade - dans les Caraïbes..

On peut deviner à partir des circonstances que Parris a obtenu la propriété de Tituba à la Barbade, probablement quand elle avait douze ou quelques années de plus. Nous ne savons pas s'il a obtenu une telle propriété en règlement d'une dette, bien que cette histoire ait été acceptée par certains. Parris n'était, à l'époque où il était en Nouvelle-Espagne, pas encore marié et pas encore ministre.

Lorsque Samuel Parris a déménagé à Boston de la Nouvelle-Espagne, il a amené Tituba, John Indian et un jeune garçon avec lui comme esclaves domestiques. À Boston, il s'est marié et est devenu plus tard ministre. Tituba a été femme de ménage.

Dans le village de Salem

Le révérend Samuel Parris a déménagé au village de Salem en 1688, un candidat au poste de ministre du village de Salem. Vers 1689, Tituba et John Indian semblent s'être mariés. En 1689, Parris a été officiellement appelé comme ministre, étant donné un acte complet au presbytère, et la charte de l'église du village de Salem a été signée.

Tituba n'aurait probablement pas été directement impliqué dans le conflit religieux croissant impliquant le révérend Parris. Mais puisque la controverse comprenait la retenue du salaire et du paiement en bois de chauffage, et Parris se plaignait des effets sur sa famille, Tituba aurait probablement aussi ressenti la pénurie de bois de chauffage et de nourriture dans la maison.

Elle aurait également probablement été au courant des troubles dans la communauté lorsque des raids ont été lancés en Nouvelle-Angleterre, qui ont recommencé en 1689 (et appelé King William's War), la Nouvelle-France utilisant à la fois des soldats français et des Indiens locaux pour lutter contre les colons anglais..

On ignore si elle était au courant des conflits politiques autour du statut de colonie du Massachusetts. On ne sait pas non plus si elle était au courant des sermons du révérend Parris à la fin de 1691, avertissant de l'influence de Satan en ville, mais il semble probable que ses craintes étaient connues dans sa maison..

Les afflictions et les accusations commencent

Au début de 1692, trois filles ayant des liens avec le foyer Parris ont commencé à présenter un comportement étrange. L'une était Elizabeth (Betty) Parris, la fille de neuf ans du révérend Parris et de sa femme.

Une autre était Abigail Williams, 12 ans, appelée «kinfolk» ou «nièce» du révérend Parris. Elle a peut-être été domestique et compagne de Betty. La troisième fille était Ann Putnam Jr., qui était la fille d'un partisan clé du révérend Parris dans le conflit de l'église du village de Salem.

Il n'y a aucune source avant la seconde moitié du 19e siècle, y compris des transcriptions de témoignages lors des interrogatoires et des procès, qui soutienne l'idée que Tituba et les filles qui étaient des accusateurs pratiquaient toute magie ensemble.

Pour découvrir la cause des afflictions, Parris a appelé un médecin local (probablement William Griggs) et un ministre voisin, le révérend John Hale. Tituba a déclaré plus tard qu'elle avait vu des visions du diable et des sorcières grouillant. Le médecin a diagnostiqué la cause des afflictions comme étant «la main mauvaise».

Une voisine de la famille Parris, Mary Sibley, a conseillé à John Indian et peut-être à Tituba de faire un gâteau de sorcière pour identifier la cause des "afflictions" initiales de Betty Parris et Abigail Williams.

Le lendemain, Betty et Abigail ont nommé Tituba comme cause de leur comportement. Tituba a été accusée par les jeunes filles de leur apparaître (comme un esprit), ce qui équivaut à une accusation de sorcellerie. Tituba a été interrogée sur son rôle. Le révérend Parris a battu Tituba pour essayer d'obtenir des aveux de sa part.

Tituba arrêté et examiné

Le 29 février 1692, un mandat d'arrêt a été émis contre Tituba dans la ville de Salem. Des mandats d'arrêt ont également été émis contre Sarah Good et Sarah Osborne. Les trois accusés ont été examinés le lendemain à la taverne de Nathaniel Ingersoll dans le village de Salem par les magistrats locaux Jonathan Corwin et John Hathorne.

Dans cet examen, Tituba a avoué, nommant à la fois Sarah Osborne et Sarah Good comme sorcières et décrivant leurs mouvements spectraux, y compris la rencontre avec le diable. Sarah Good a revendiqué son innocence mais a impliqué Tituba et Osborne. Tituba a été interrogé pendant deux jours de plus.

Les aveux de Tituba, selon les règles de la cour, l'ont empêchée d'être jugée plus tard avec d'autres, y compris ceux qui ont finalement été reconnus coupables et exécutés. Tituba s'est excusée pour sa part, disant qu'elle aimait Betty et qu'elle ne lui faisait aucun mal.

Elle a inclus dans sa confession des histoires compliquées de sorcellerie - toutes compatibles avec les croyances populaires anglaises, pas le vaudou comme certains l'ont prétendu. Tituba elle-même est entrée dans une crise, prétendant être affligée.

Après que les magistrats eurent fini leur examen de Tituba, elle fut envoyée en prison. Pendant son emprisonnement, deux autres l'ont accusée d'être l'une des deux ou trois femmes dont elles avaient vu voler le spectre.

John Indian, à travers les procès, a également eu un certain nombre de crises lorsqu'il était présent pour l'examen des sorcières accusées. Certains ont spéculé que c'était une façon de détourner davantage de soupçons sur lui-même ou sa femme. Tituba elle-même est à peine mentionnée dans les dossiers après son arrestation initiale, son examen et ses aveux.

Le révérend Parris a promis de payer les frais pour permettre à Tituba d'être libéré de prison. Selon les règles de la colonie, semblables à celles de l'Angleterre, même quelqu'un trouvé innocent devait payer les frais encourus pour les emprisonner et les nourrir avant de pouvoir être libéré. Mais Tituba a rétracté ses aveux et Parris n'a jamais payé l'amende, probablement en représailles à sa rétractation.

Après les essais

Le printemps suivant, les procès se sont terminés et plusieurs individus emprisonnés ont été libérés une fois leurs amendes payées. Quelqu'un a payé sept livres pour la libération de Tituba. Vraisemblablement, celui qui a payé l'amende avait acheté Tituba à Parris.

La même personne peut avoir acheté John Indian; ils disparaissent tous les deux de tous les enregistrements connus après la libération de Tituba. Quelques histoires mentionnent une fille, Violet, qui est restée avec la famille Parris.

Tituba dans la fiction

• Arthur Miller inclut Tituba dans sa pièce de 1952, Le creuset, qui utilise les procès des sorcières de Salem comme métaphore ou analogie avec le maccarthysme du XXe siècle, la poursuite et la mise sur liste noire des communistes accusés. Tituba est décrit dans le drame de Miller comme initiant la sorcellerie comme un jeu parmi les filles du village de Salem.
• En 1964, Ann Petry a publié Tituba de Salem Village, écrit pour les enfants de dix ans et plus.
• Maryse Condé, écrivaine caribéenne française, a publié I, Tituba: sorcière noire de Salem qui soutient que Tituba était d'origine noire africaine. 

Bibliographie Tituba

En plus des mentions dans les autres ressources de la bibliographie générale sur les essais de Salem Witch, ces références peuvent être particulièrement utiles pour en savoir plus sur Tituba:

• Elaine Breslaw. Tituba, sorcière réticente de Salem: Indiens diaboliques et fantasmes puritains. 1996.
• Chadwick Hansen. "La métamorphose de Tituba, ou pourquoi les intellectuels américains ne peuvent pas dire à une sorcière indienne d'un nègre. The New England Quarterly, Mars 1974.
• Bernard Rosenthal. "L'histoire de Tituba." The New England Quarterly, Juin 1998.
• Bernard Rosenthal. "Dark Eve." Envoûté: les femmes et la sorcellerie en Amérique. Édité par Elizabeth Ries. 1998.