Qu'est-ce que la rhétorique et la banalité dans la grammaire anglaise?

Le terme banal a plusieurs significations dans la rhétorique.

Rhétorique classique

Dans la rhétorique classique, un lieu commun est un énoncé ou un peu de connaissance qui est communément partagé par les membres d'un public ou d'une communauté. 

Signification de la banalité dans la rhétorique

UNE banal est un exercice rhétorique élémentaire, l'un des progymnasmata.

Dans l'invention, banal est un autre terme pour un sujet commun. Aussi connu sous le nom tópos koinós (en grec) et locus communis (en latin).

Étymologie: Du latin, "passage littéraire généralement applicable"

Prononciation: KOM-un-plase

Exemples et observations courants

"La vie détient un grand mais tout à fait banalmystère. Bien que partagé par chacun de nous et connu de tous, il évalue rarement une seconde pensée. Ce mystère, que la plupart d’entre nous tiennent pour acquis et n’y réfléchit jamais, est le temps ", dit
Michael Ende dans son livre, "Momo."

"[Dans John Milton 'paradis perdu,«le discours du diable aux divinités du vide est une oraison délibérative; il cherche à les persuader de lui fournir les informations dont il a besoin en plaidant «l'avantage» que sa mission leur apportera. Il fonde son argument sur le lieu commun du pouvoir royal et de la juridiction impériale, promettant d'expulser «toute usurpation» du monde nouvellement créé et d'y réériger le «standard… de la nuit ancienne» », selon John M. Steadman dans "Milton's Epic Characters."

Aristote sur les lieux communs

Dans le livre «Rhetorical Tradition», les auteurs Patricia Bizzell et Bruce Herzberg disent: «Les lieux communs ou les sujets sont des« emplacements »de catégories standard d'arguments. Aristote distingue quatre sujets communs: si une chose s'est produite, si elle se produira, si les choses sont plus grandes ou plus petites qu'elles ne le paraissent, et si une chose est ou n'est pas possible. D'autres lieux communs sont la définition, la comparaison, la relation et le témoignage, chacun avec ses propres sous-thèmes…

"Dans le Rhétorique, dans les livres I et II, Aristote parle non seulement de «sujets communs» qui peuvent générer des arguments pour tout type de discours, mais également de «sujets spéciaux» qui ne sont utiles que pour un type particulier de discours ou de sujet. Parce que la discussion est dispersée, il est parfois difficile de déterminer quel est chaque type de sujet. "

Dans le livre, «Une rhétorique des motifs», Kenneth Burke dit que «[selon] [Aristote], la déclaration rhétorique caractéristique implique des lieux communs qui se situent en dehors de toute spécialité scientifique; et dans la mesure où le rhétoricien traite de sujets spéciaux, ses preuves s'éloignent de la rhétorique et s'orientent vers le scientifique (par exemple, un `` lieu commun '' rhétorique typique au sens aristotélicien serait le slogan de Churchill, `` Trop peu et trop tard '', qui pourrait difficilement être considéré comme relevant d'un quelconque science spéciale de la quantité ou du temps.) "

Le défi de reconnaître les lieux communs

"Pour détecter un lieu rhétorique commun, l'érudit doit généralement s'appuyer sur des preuves empiriques: c'est-à-dire la collecte et l'évaluation d'éléments lexicaux et thématiques connexes dans les textes d'autres auteurs. De telles composantes, cependant, sont souvent cachées par des ornements oratoires ou une dextérité historiographique. », explique Francesca Santoro L'hoir dans son livre,« Tragedy, Rhetoric, and the Historiography of Tacitus 'Annales ».

Exercice classique

La tâche suivante est expliquée dans le livre «Rhétorique classique pour l'étudiant moderne» d'Edward P. Corbett: «Commonplace. Il s'agit d'un exercice qui étend les qualités morales d'une vertu ou d'un vice, souvent comme illustré dans une phrase courante L'auteur de cette mission doit chercher à travers ses connaissances et sa lecture des exemples qui amplifieront et illustreront les sentiments du lieu commun, le prouvant, le soutenant ou montrant ses préceptes en action. Il s'agit d'une mission très typique de le monde grec et romain en ce qu'il suppose une réserve considérable de connaissances culturelles. Voici plusieurs lieux communs qui pourraient être amplifiés:

une. Une once d'action vaut une tonne de théorie.
b. Vous admirez toujours ce que vous ne comprenez vraiment pas.
c. Un jugement cool vaut mille conseils hâtifs.
ré. L'ambition est la dernière infirmité des nobles esprits.
e. La nation qui oublie ses défenseurs sera elle-même oubliée.
F. Le pouvoir corrompt; le pouvoir absolu corrompt absolument.
g. Comme la branche est pliée, l'arbre grandit.
h. Le stylo est plus puissant que l'épée."

Blagues et lieux communs

Les exemples suivants de blagues à caractère religieux sont tirés du livre de Ted Cohen, "Blagues: réflexions philosophiques sur les questions de plaisanterie".

"Avec certaines blagues hermétiques, ce qui est requis n'est pas la connaissance ou la croyance, en premier lieu, mais une conscience de ce qu'on pourrait appeler des" lieux communs ".

Une jeune catholique a dit à son amie: «J'ai dit à mon mari d'acheter tout le Viagra qu'il pouvait trouver.
Son amie juive a répondu: «J'ai dit à mon mari d'acheter tout le stock de Pfizer qu'il pouvait trouver.

Il n'est pas nécessaire que le public (ou le caissier) croyez que les femmes juives sont plus intéressées par l'argent que par le sexe, mais il doit connaître cette idée. Lorsque les blagues jouent sur les lieux communs - que l'on peut ou non croire - elles le font souvent par exagération. Des exemples typiques sont les blagues des ecclésiastiques. Par exemple,

Après s'être longtemps connus, trois membres du clergé - un catholique, un juif et un épiscopalien - sont devenus de bons amis. Quand ils sont ensemble un jour, le prêtre catholique est d'humeur sobre et réfléchie, et il dit: `` Je voudrais vous avouer que, même si j'ai fait de mon mieux pour garder ma foi, je suis parfois tombé en panne, et même depuis mes jours de séminaire, j'ai, souvent, mais parfois, succombé et recherché la connaissance charnelle.
«Ah bien», dit le rabbin, «il est bon d'admettre ces choses, et je vais donc vous dire que, pas souvent, mais parfois, j'enfreins les lois alimentaires et mange des aliments interdits.
À cela, le prêtre épiscopalien, le visage rougissant, dit: «Si seulement j'avais si peu de honte. Vous savez, la semaine dernière, je me suis surpris à manger un plat principal avec ma fourchette à salade. ""  

Sources

Bizzell, Patricia et Bruce Herzberg. La tradition rhétorique. 2^{Dakota du Nord} ed, Bedford / St. Martin's, 2001.

Burke, Kenneth. Une rhétorique de motifs. Prentice-Hall, 1950.

Cohen, Ted. Blagues: réflexions philosophiques sur les sujets de plaisanterie. The University of Chicago Press, 1999.

Corbett, Edward P.J.et Robert J. Connors. Rhétorique classique pour l'étudiant moderne. 4e éd., Oxford University Press, 1999.

Ende, Michael. Momo. Traduit par Maxwell Brownjohn, Doubleday, 1985.

L'hoir, Francesca Santoro. Tragédie, rhétorique et historiographie de Tacite Annales. University of Michigan Press, 2006.

Steadman, John M. Les personnages épiques de Milton. The University of North Carolina Press, 1968.