La grande révolte de Pueblo - Résistance contre le colonialisme espagnol

La Grande Révolte de Pueblo, ou Pueblo Revolt [AD 1680-1696], a été une période de 16 ans dans l'histoire du sud-ouest américain lorsque le peuple Pueblo a renversé les conquistadors espagnols et a commencé à reconstruire leurs communautés. Les événements de cette période ont été considérés au fil des ans comme une tentative infructueuse d'expulser définitivement les Européens des pueblos, un recul temporaire de la colonisation espagnole, un moment glorieux d'indépendance pour le peuple pueblo du sud-ouest américain ou une partie d'un mouvement plus large. pour purger le monde Pueblo d'influence étrangère et revenir à des modes de vie traditionnels préhispaniques. C'était sans doute un peu des quatre.

Les Espagnols sont entrés pour la première fois dans le nord du Rio Grande en 1539 et son contrôle a été cimenté par le siège de 1599 d'Acoma pueblo par Don Vicente de Zaldivar et quelques dizaines de soldats colons de l'expédition de Don Juan de Oñate. À Sky City, à Acoma, les forces d'Oñate ont tué 800 personnes et capturé 500 femmes et enfants et 80 hommes. Après un "procès", toute personne de plus de 12 ans a été asservie; tous les hommes de plus de 25 ans ont été amputés d'un pied. Environ 80 ans plus tard, une combinaison de persécution religieuse et d'oppression économique a conduit à un soulèvement violent à Santa Fe et dans d'autres communautés de ce qui est aujourd'hui le nord du Nouveau-Mexique. Ce fut l'un des rares arrêts réussis - quoique temporaires - du mastodonte colonial espagnol dans le Nouveau Monde.

La vie sous l'espagnol

Comme ils l'avaient fait dans d'autres parties des Amériques, les Espagnols ont installé une combinaison de leadership militaire et ecclésiastique au Nouveau-Mexique. Les Espagnols ont établi des missions de frères franciscains dans plusieurs pueblos pour briser spécifiquement les communautés religieuses et laïques indigènes, éradiquer les pratiques religieuses et les remplacer par le christianisme. Selon l'histoire orale de Pueblo et les documents espagnols, les Espagnols ont en même temps exigé que les pueblos rendent l'obéissance implicite et rendent un lourd tribut en biens et services personnels. Les efforts actifs pour convertir le peuple Pueblo au christianisme ont impliqué la destruction de kivas et d'autres structures, l'incendie d'accessoires de cérémonie sur les places publiques et l'utilisation d'accusations de sorcellerie pour emprisonner et exécuter les chefs de cérémonie traditionnels.

Le gouvernement a également mis en place un système d'encomienda, permettant à jusqu'à 35 colons espagnols de premier plan de collecter des hommages auprès des ménages d'un pueblo particulier. Les histoires orales des Hopis rapportent que la réalité de la domination espagnole incluait le travail forcé, la séduction des femmes Hopi, les descentes de kivas et les cérémonies sacrées, la punition sévère pour ne pas assister à la messe et plusieurs cycles de sécheresse et de famine. De nombreux récits parmi les Hopis et les Zunis et d'autres Puebloans racontent des versions différentes de celle des catholiques, y compris les abus sexuels de femmes Pueblo par des prêtres franciscains, un fait jamais reconnu par les Espagnols mais cité dans des litiges lors de différends ultérieurs.

Agitation croissante

Bien que la révolte de Pueblo de 1680 ait été l'événement qui a (temporairement) éloigné les Espagnols du sud-ouest, ce n'était pas la première tentative. Les pueblos avaient résisté tout au long des 80 années qui ont suivi la conquête. Les conversions publiques n'ont pas (toujours) conduit les gens à renoncer à leurs traditions mais ont plutôt poussé les cérémonies à la clandestinité. Les communautés Jemez (1623), Zuni (1639) et Taos (1639) se révoltèrent chacune séparément (et sans succès). Il y a également eu des révoltes multi-villages qui ont eu lieu dans les années 1650 et 1660, mais dans chaque cas, les révoltes prévues ont été découvertes et les chefs exécutés.

Les Pueblos étaient des sociétés indépendantes avant la domination espagnole, et farouchement. Ce qui a conduit à la révolte réussie, c'est la capacité de surmonter cette indépendance et de se fondre. Certains érudits disent que les Espagnols ont involontairement donné au peuple Pueblo un ensemble d'institutions politiques qu'ils ont utilisées pour résister aux puissances coloniales. D'autres pensent qu'il s'agissait d'un mouvement millénaire et ont signalé un effondrement de la population dans les années 1670 résultant d'une épidémie dévastatrice qui a tué environ 80% de la population indigène, et il est devenu clair que les Espagnols n'étaient pas en mesure d'expliquer ou de prévenir les maladies épidémiques ou des sécheresses calamiteuses. À certains égards, la bataille était un de ceux dont le dieu était du côté de qui: les côtés Pueblo et espagnol ont identifié le caractère mythique de certains événements, et les deux parties croyaient que les événements impliquaient une intervention surnaturelle.

Néanmoins, la répression des pratiques indigènes est devenue particulièrement intense entre 1660 et 1680, et l'une des principales raisons du succès de la révolte semble s'être produite en 1675 lorsque le gouverneur de l'époque, Juan Francisco de Trevino, a arrêté 47 "sorciers", dont l'un était Po 'salaire de San Juan Pueblo.

Direction

Po'Pay (ou Popé) était un chef religieux tewa, et il allait devenir un chef de file et peut-être le principal organisateur de la rébellion. Po'Pay a peut-être joué un rôle clé, mais il y avait beaucoup d'autres dirigeants dans la rébellion. Domingo Naranjo, un homme d'origine mixte africaine et indienne, est souvent cité, tout comme El Saca et El Chato de Taos, El Taque de San Juan, Francisco Tanjete de San Ildefonso et Alonzo Catiti de Saint-Domingue..

Sous le règne du Nouveau-Mexique colonial, les Espagnols ont déployé des catégories ethniques attribuant les «pueblo» pour regrouper les personnes linguistiquement et culturellement diverses en un seul groupe, établissant des relations sociales et économiques doubles et asymétriques entre les Espagnols et les Pueblos. Po'pay et les autres dirigeants se sont appropriés cela pour mobiliser les villages disparates et décimés contre leurs colonisateurs.

10-19 août 1680

Après huit décennies de vie sous domination étrangère, les dirigeants de Pueblo ont forgé une alliance militaire qui transcende les rivalités de longue date. Pendant neuf jours, ils ont assiégé ensemble la capitale de Santa Fe et d'autres pueblos. Dans cette bataille initiale, plus de 400 militaires et colons espagnols et 21 missionnaires franciscains ont perdu la vie: le nombre de Pueblo morts est inconnu. Le gouverneur Antonio de Otermin et ses colons restants se sont retirés en ignominie à El Paso del Norte (ce qui est aujourd'hui Cuidad Juarez au Mexique).  

Des témoins ont déclaré que pendant la révolte et par la suite, Po'Pay a visité les pueblos, prêchant un message de nativisme et de revivalisme. Il a ordonné aux pueblos de briser et de brûler les images du Christ, de la Vierge Marie et d'autres saints, de brûler les temples, d'écraser les cloches et de se séparer des épouses que l'église chrétienne leur avait données. Des églises ont été saccagées dans de nombreux pueblos; des idoles du christianisme ont été brûlées, fouettées et abattues, arrachées des centres de la place et jetées dans des cimetières.

Revitalisation et reconstruction

Entre 1680 et 1692, malgré les efforts des Espagnols pour reprendre la région, le peuple Pueblo a reconstruit leurs kivas, ravivé leurs cérémonies et reconsacré leurs sanctuaires. Les gens ont laissé leurs pueblos de mission à Cochiti, Saint-Domingue et Jemez et ont construit de nouveaux villages, tels que Patokwa (créé en 1860 et composé de pueblos Jemez, Apache / Navajos et Saint-Domingue), Kotyiti (1681, Cochiti, San Felipe et San Marcos pueblos), Boletsakwa (1680-1683, Jemez et Santo Domingo), Cerro Colorado (1689, Zia, Santa Ana, Santo Domingo), Hano (1680, principalement Tewa), Dowa Yalanne (principalement Zuni), Laguna Pueblo (1680, Cochiti, Cieneguilla, Santo Domingo et Jemez). Il y en avait beaucoup d'autres.

L'architecture et la planification de la colonisation de ces nouveaux villages étaient une nouvelle forme compacte à deux places, un départ par rapport aux dispositions dispersées des villages de mission. Liebmann et Pruecel ont soutenu que ce nouveau format est ce que les constructeurs considéraient comme un village préhispanique "traditionnel", basé sur des fragments de clan. Certains potiers ont travaillé sur la relance de motifs traditionnels sur leurs céramiques de glaçure, comme le motif clé à tête double, qui est à l'origine de 1400-1450 ap..

De nouvelles identités sociales ont été créées, brouillant les frontières linguistiques et ethniques traditionnelles qui définissaient les villages Pueblo au cours des huit premières décennies de la colonisation. Le commerce inter-pueblo et d'autres liens entre les peuples pueblo ont été établis, tels que de nouvelles relations commerciales entre les peuples Jemez et Tewa qui se sont renforcées pendant la révolte par rapport à 300 ans avant 1680..